POR WILLIAM I. ROBINSON /
Extracto de la intervención realizada en la sesión plenaria de apertura de la Plataforma de los Pueblos de Europa, en Viena, Austria el 14 de febrero de 2025.
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Frente a una crisis sin precedentes y de proporciones históricas, el impulso exterminador del capitalismo global está saliendo a la superficie. Nunca ha sido más oportuno y apropiado el lema “resistir para existir”.
El capitalismo global se enfrenta a una crisis sin precedentes y de proporciones históricas. Ha entrado en una etapa de depredación violenta absoluta. Su impulso de exterminio está ahora saliendo a la superficie. Hemos entrado en un período de grandes convulsiones y cambios trascendentales. La coyuntura histórica plantea graves peligros, pero también nuevas oportunidades para la lucha de masas desde abajo. Nuestro desafío candente es renovar proyectos de transformación radical y emancipación, construir un poder contrahegemónico desde abajo: nuestra propia supervivencia depende de ello.
A lo largo de sus más de 500 años de historia, el capitalismo ha atravesado continuas oleadas de expansión a través del colonialismo y el imperialismo, grandes ciclos de crisis y reestructuración, seguidos de nuevas oleadas de expansión. Quiero hablar de la naturaleza de la crisis global, potencialmente más catastrófica que los ciclos de crisis anteriores. Presentaré el “panorama general” y, naturalmente, esto significa que me veo obligado a simplificar y generalizar.
¿A qué tipo de crisis nos enfrentamos? La dinámica interna del capitalismo, por su propia naturaleza, produce crisis. Las crisis son inevitables. Podemos hablar de tres tipos de crisis. Las primeras son las crisis cíclicas, periódicas, que ocurren aproximadamente una vez cada diez años. Hubo crisis de esta naturaleza a principios de los años 1980, a principios de los años 1990 y a principios del siglo XX.
Pero nos enfrentamos a algo mucho más grave: una crisis estructural. Este tipo de crisis se producen aproximadamente cada 40 o 50 años. Las llamo crisis de reestructuración porque la única manera de resolverlas es reestructurar la forma en que se organiza y funciona el sistema. Hubo crisis estructurales en la década de 1830, seguidas por la primera gran depresión de finales de la década de 1870 y principios de la de 1890, y luego la Gran Depresión de la década de 1930.
La última gran crisis de este tipo se produjo en los años 1970. En respuesta a ella, el capital transnacional emergente lanzó la globalización como una prolongada guerra de clases desde arriba. Una clase capitalista transnacional (CCT) surgió como la fracción hegemónica del capital a escala mundial. Pasó a la ofensiva para recuperar la hegemonía del capital y rediciplinar a las clases trabajadoras y populares después de las luchas anticoloniales y de liberación del Tercer Mundo y las rebeliones de masas de los años 1960 y 1970.
La globalización del último medio siglo ha implicado una prolongadión de vida la producción de valores de uso diferentes[14].
Dado que la producción se realiza por productores privados independientes que realizan, cada uno, una parte de la producción total es necesario el intercambio de los productos. Cada productor necesita de los demás productores para obtener los valores de uso que necesita; cada uno aporta su valor de uso y espera mediante el cambio obtener otros valores de uso necesarios para su vida. Este intercambio es un hecho objetivo observable. La sociedad se constituye como un todo de esta manera.
En el intercambio los productos del trabajo se convierten en mercancías, se crea el valor de las mercancías y se establecen las proporciones de cambio de un valor de uso por otro valor de uso; no es algo predeterminado o decidido unilateralmente. Es un resultado que se obtiene en el proceso de cambio. Pero se fundamenta en las condiciones materiales de producción, es decir en las condiciones técnicas del trabajo, el estado de la ciencia y la tecnología, las formas de organización de la producción, la destreza y la habilidad de los trabajadores, la productividad, la duración e intensidad del trabajo, el grado de calificación del trabajo.
Empíricamente esto se realiza mediante el intercambio de un valor de uso por dinero y luego este dinero por otro valor de uso; este es otro hecho, observable a simple vista.
El resultado de todo este proceso social es que se genera la reproducción social en su conjunto, los productores se distribuyen entre ramas de producción, se intercambian los productos, y se satisfacen necesidades del consumo y de la producción.
El cambio de los productos es un cambio de trabajos
Los productores cambian valores de uso, pero lo que realmente están cambiando, en el fondo, son sus trabajos. Estos trabajos son iguales en un sentido cualitativo dado que son todos privados e independientes.
Los trabajos de los distintos productores también tienen en común que se trata en todos los casos de gasto de fuerza de trabajo humana en el sentido fisiológico: gasto de músculos, de cerebro, de nervios, de mano, etc.
Pero son diversos en muchos aspectos: a) Son trabajos concretos diferentes (carpintería, panadería, sastrería, etc.) orientados a la producción de valores de uso específicos; b) Son diferentes en la proporción en que se gasta cerebro o músculo; c) Difieren en el grado de cualificación del trabajo: trabajo simple y trabajo complejo; d) Son distintos en aspectos como la duración, la intensidad y el grado de productividad al interior de la producción de valores de uso específicos (trabajo individual vs trabajo promedio social).
Estos diversos trabajos privados, concretos, fisiológicos, individuales, o complejos se materializan en valores de uso. El resultado inmediato de la producción directa es un valor de uso.
Al igualarse en el mercado, mediante el cambio de los productos, todos se expresan en una unidad común, se hace abstracción de sus características particulares y se reducen a trabajo abstracto, es decir, trabajo despojado de sus características concretas. Esta abstracción (o reducción) es una abstracción real que ocurre por medio del intercambio; no es algo que ocurre en la mente. Es un hecho real, es una situación real. Pero se refleja en la mente del analista mediante el concepto de trabajo abstracto.
Este trabajo abstracto (abstraído realmente) se objetiva socialmente en la mercancía, como una materialidad espectral, un coágulo de trabajo humano, una gelatina de trabajo humano indiferenciado (todas son expresiones de Marx). Esta objetivación es el valor de la mercancía. El valor es, por tanto, la objetivación de dicho trabajo abstracto, común, general, igual, que se produce en el intercambio en una sociedad de productores de mercancías.
Reducciones o abstracciones en el intercambio
Mediante el intercambio de los productos del trabajo ocurren varias reducciones o abstracciones simultáneamente:
a) El trabajo privado se convierte en trabajo social: es decir, se vuelve parte de la totalidad del trabajo social, de la totalidad de fuerzas de trabajo de una sociedad. En otras sociedades el trabajo es directamente social, dado que desde el comienzo se decide qué hace cada cual, es decir, se distribuye explícitamente el trabajo, y el producto es colectivo y se reparte entre todos sus miembros. En la economía capitalista el trabajo no es directamente social, solo se vuelve social mediante el intercambio (si alguien no logra vender su producto no consigue que su trabajo privado se vuelva social, es decir, no hace parte, en esta dimensión fundamental, de la sociedad).
b) El trabajo concreto (las diversas formas particulares, carpintería, panadería, etc.) se convierte en trabajo abstracto, se reduce a trabajo abstracto. El trabajo abstracto es una reducción de los trabajos concretos. Este trabajo abstracto es la sustancia del valor, es una sustancia social.
c) El trabajo complejo se convierte en trabajo simple: es equiparado mediante el cambio, en el proceso de cambio se valida esta transformación.
d) El trabajo individual se convierte en trabajo socialmente necesario, es decir, en el cambio se reconoce un promedio de la cantidad de trabajo socialmente necesaria para producir una mercancía.
La categoría de trabajo abstracto es fundamental porque en una economía mercantil el trabajo se hace solamente social en la forma de trabajo abstracto.
A partir de lo anterior, se concluye que el valor es la expresión objetiva del trabajo abstracto, es la objetivación del trabajo abstracto. El trabajo abstracto que es la sustancia del valor aparece objetivamente en el cambio como una determinada cantidad de dinero que se da por una cantidad determinada de una mercancía. La sustancia social del valor es una sustancia social común[15] en un sentido particular: no es una sustancia que existe en cada mercancía por separado, sino en el acto de igualación en el intercambio.
La magnitud del valor de la mercancía depende de la cantidad de tiempo de trabajo abstracto socialmente necesario. No depende del trabajo individual de cada productor sino del trabajo realizado en las condiciones medias de producción y con el grado de destreza usual en el trabajador.
Todo lo a ola de expansión capitalista mundial. Los países del antiguo bloque soviético, China y los estados revolucionarios del Tercer Mundo fueron reintegrados. Hemos llegado al final de la amplia ampliación del capitalismo mundial, en el sentido de que, salvo unos pocos enclaves, ya no hay países ni pueblos que estén fuera del sistema. Todos los países han quedado insertos, a menudo de manera violenta, en un nuevo sistema globalizado de producción, finanzas y servicios controlados por la CCT y sus agentes políticos en los estados y las instituciones transnacionales. Se han producido nuevas y vastas rondas de acumulación primitiva, especialmente en el campo del antiguo Tercer Mundo. Cientos de millones de personas han sido desarraigadas, arrojadas al mercado laboral mundial y puestas a disposición del capital transnacional para su explotación, o simplemente marginadas como mano de obra excedente. El proletariado mundial cuenta ahora con cinco mil millones, la clase más numerosa de la historia, pero se enfrenta a un asedio total por parte de la CCT y sus agentes políticos y militares.
En todo este proceso se ha producido una concentración y centralización del capital extremadamente rápido y sin precedentes a escala mundial en forma de capital transnacional. En 2023, tan solo 17 conglomerados financieros globales controlaban 49 billones de dólares en riqueza, más de la mitad del valor de toda la economía mundial. En 2022, los ultrarricos del mundo, compuestos por 62 mil millones de millonarios y 62 mil millones de multimillonarios, tenían una riqueza combinada de más de 190 billones de dólares, más del doble de todo el PIB mundial. Y esto mientras el 80% de la humanidad, unos 6.000 millones de personas, vivían en la pobreza o justo por encima de la línea de pobreza.
Hemos asistido a una polarización social acelerada. Las desigualdades globales han alcanzado niveles sin precedentes. El informe de Oxfam Internacional de 2018 sobre las desigualdades informó que el 1 % más rico controlaba más del 50 % de la riqueza mundial y el 20 % más rico —la porción de la humanidad que puede sobrevivir en el capitalismo global— controlaba el 95 % de la riqueza mundial, mientras que el 80 % de la humanidad tenía que conformarse con apenas el 5 % de la riqueza mundial. Además, hay una rápida precariedad incluso entre las filas de ese 20 %. Vivimos en la era de la dictadura global de la CCT.
Si el capital logró resolver momentáneamente la crisis de los años 1970, la siguiente gran crisis estructural llegó con la crisis financiera global de 2008. Si consideramos esta crisis como cíclica, se resolvió en la década de 2010. Pero si la consideramos como estructural, en realidad ha ido empeorando y ahora está entrando en una espiral que la lleva al tercer tipo de crisis —la sistémica—, lo que significa que la única manera de resolverla es ir más allá del sistema mismo, más allá del capitalismo global.
En pocas palabras, nos encontramos ante el agotamiento de la capacidad de renovación del capitalismo global. Las clases dominantes se están desesperando. Están aumentando la apuesta con la guerra, el fascismo y el genocidio. Estas clases dominantes reconocen la gravedad de la crisis. Recordemos que en 2023 el Foro Económico Mundial publicó su informe caracterizando la situación como una policrisis de gran magnitud. Pero el WEF no es el único foro de élite transnacional que hace sonar la alarma. La Comisión Trilateral publicó su propio informe, al igual que otros foros y agencias de inteligencia.
Podemos identificar cuatro dimensiones de la crisis. No se trata de crisis separadas que convergen, sino de momentos distintos que forman una unidad: la crisis de época de la civilización capitalista.
Estructural: sobreacumulación y estancamiento
La primera es estructural, una crisis de estancamiento crónico. La sobreacumulación es inherente al capitalismo. La sobreproducción de capital es la contradicción más fundamental, interna al sistema. Las principales corporaciones transnacionales y los conglomerados financieros han registrado ganancias récord al mismo tiempo que la tasa de ganancia ha caído y la inversión corporativa ha disminuido. La CCT ha acumulado cantidades obscenas de riqueza, más de lo que puede gastar, y mucho menos reinvertir. Los mercados globales están saturados. No pueden absorber la producción de la economía global.
Este capital acumulado excedente, que no tiene adónde ir, se ha disparado desde 2008. Por ejemplo, las ganancias promedio experimentaron un aumento del 52 % durante el período de tres años de 2021 a 2023 en comparación con los tres años anteriores. A medida que la tasa de ganancias cayó, el efectivo total mantenido en reservas de las 2000 corporaciones más grandes del mundo aumentó bruscamente, de 6,6 billones de dólares en 2010 a 14,2 billones de dólares en 2020. A medida que la economía global se estanca, las corporaciones retienen ganancias en lugar de reinvertirlas. Desde 1980, las tenencias de efectivo de las empresas se han disparado al 10 % del PIB en los EE. UU., el 22% en Europa occidental, el 34 % en Corea del Sur y el 47 % en Japón.
Los grupos gobernantes se enfrentan ahora a un gran desafío: ¿cómo mantener la economía global en marcha y sostener la acumulación frente al estancamiento? Han recurrido a la especulación financiera, al crecimiento impulsado por la deuda y al saqueo de las finanzas estatales, pero se trata de soluciones temporales que ahora están llegando a sus límites. Tomemos el caso de la especulación financiera: la economía global real de bienes y servicios es de poco menos de 100 billones de dólares, mientras que el capital ficticio, que es simplemente capital especulativo, se calcula en cuatrillones de dólares. Otro colapso financiero está en el horizonte. Se están acumulando enormes presiones para deshacerse de este excedente sobreacumulado, para abrir violentamente nuevos espacios para la inversión rentable.
Esto hace que el sistema se vuelva cada vez más violento, depredador y temerario. Ya está en marcha una nueva ronda letal de acumulación extractivista en todo el mundo, una nueva ronda de cercamientos globales y una intensificación de lo que yo llamo acumulación militarizada y acumulación por represión. La expansión de los sistemas de vigilancia masiva, guerra, control social y represión constituyen en sí mismos estrategias de acumulación.
[16].
Lo fundamental no es el cambio individual sino la distribución social del trabajo
Adicionalmente, el cambio no se limita al cambio individual de mercancías, y a las proporciones de cambio entre las mercancías. Se trata del cambio de todos los productores en una sociedad determinada: es un proceso social de cambio de la totalidad de las mercancías. Al hacer esto, se determina también la distribución del trabajo social entre las distintas actividades o ramas de producción. La sociedad en su conjunto necesita una determinada cantidad de hierro, de trigo, de levitas, de camisas o de pan. Mediante el cambio se determina cuánto del trabajo social se destina a la producción de cada uno de los valores de uso. El asunto, por tanto, no es solo ni principalmente, de la magnitud de valor de cada mercancía, sino de la magnitud del trabajo social que se destina a cada rama productora de valores de uso.
Esto último es para Marx un elemento fundamental. La distribución proporcional del trabajo entre distintas ramas de producción está regulada por el tiempo de trabajo socialmente necesario como ley natural reguladora, la ley del valor.
Esta distribución cuantitativa del trabajo social se vincula con el desarrollo de las fuerzas productivas, lo cual se expresa en el tiempo de trabajo socialmente necesario. La cantidad de tiempo necesario para producir una mercancía determina su magnitud de valor, pero también la magnitud del trabajo social destinado a dicha rama de producción; al cambiar la capacidad productiva, la fuerza productiva del trabajo, se pueden producir más valores de uso en el mismo tiempo de trabajo, se reduce el valor de la mercancía individual, pero también cambia la totalidad de trabajo social destinada a la producción de cada conjunto de valores de uso.
El valor, por tanto, se vincula, por un lado, con las fuerzas productivas de la sociedad, mediante su magnitud; es una expresión de la magnitud de dichas fuerzas productivas. Por el otro, el valor es una expresión de las relaciones sociales. Es una forma social específica que indica el tipo de relaciones sociales de producción existentes.
El objeto de la teoría del valor es “…captar y explicar teóricamente el proceso de igualación de las mercancías que se produce regularmente en el mercado, en estrecha conexión con la igualación y distribución del trabajo social en el proceso de producción; vale decir, descubrir la relación causal entre ambos procesos y las leyes de sus cambios. El análisis causal de los procesos reales de igualación de diversas mercancías y diversas formas de trabajo, y no el hallazgo de patrones prácticos para su comparación, tal es la tarea de la teoría del valor.” (Rubin, p.178).
La forma dinero del valor
El valor, como forma general, se expresa en una forma específica: el dinero. Este es otro hecho empírico, objetivo, observable, verificable en la vida cotidiana del capitalismo. (Todo el mundo sabe esto, aunque no sepa nada más). Marx busca explicar qué es el valor, mostrando: a) cómo se fundamenta en la sustancia y la magnitud del valor (y, por este camino, en el desarrollo de las fuerzas productivas); y b) como se expresa en una forma de valor específica, la forma equivalente del valor, que es la expresión material general de las relaciones de producción.
Marx primero explora a partir de las relaciones observables en el capitalismo (el valor de cambio de las mercancías, la magnitud de valor de las mercancías), sus fundamentos, encontrando que se trata: a) de la expresión de un tipo de sociedad particular, la sociedad productora de mercancías; b) de la manera en la cual los trabajos privados, concretos, complejos e individuales, se convierten en trabajos sociales, abstractos, simples y socialmente necesarios.
Marx encuentra, por un lado, el trabajo detrás del valor, pero fundamentalmente por el otro, muestra que una forma específica de organización del trabajo, el trabajo a partir de productores privados formalmente independientes y autónomos, genera necesariamente el valor y la magnitud del valor, se debe expresar obligatoriamente en valor.
El asunto de fondo para Marx es la totalidad de la organización social, la manera en la cual funciona la sociedad en su conjunto, la forma en que se convierte en sociedad, la lógica de este funcionamiento, el orden del mercado. En esta sociedad de productores de mercancías, es decir, de productores privados formalmente independientes, pero interdependientes materialmente, las relaciones entre los productores se crean mediante el intercambio de los productos de sus trabajos, que se convierten así en mercancías.
El vínculo no es directo, como miembros de una sociedad que decide colectivamente organizar la producción para satisfacer sus necesidades. El vínculo es por medio del cambio de los productos del trabajo.
Vivimos en una economía de guerra global. La invasión rusa de Ucrania fue una tragedia para los pueblos ruso y ucraniano, para los pueblos del mundo. Pero la invasión fue una bonanza para el complejo militar-industrial global y para una gran cantidad de actores corporativos, desde la tecnología hasta las finanzas. Por eso, un consultor de defensa explicó, justo después de que comenzó la invasión, que “han llegado días felices nuevamente”. Por eso, cuando Israel lanzó su genocidio contra Gaza, un ejecutivo de Morgan-Stanley declaró: “Gaza encaja perfectamente en nuestra cartera”.
Guerras contra comunidades pobres, inmigrantes, refugiados, bandas y cárteles, encarcelamientos masivos privatizados, construcción de muros fronterizos materiales y digitales, ciudades cerradas y sistemas de vigilancia omnisciente: todo esto y más son fuentes importantes de acumulación frente al estancamiento, que echan leña al fuego de una economía global estancada. La sobreacumulación explica tanto la actual campaña bélica mundial y la escalada de conflictos como consideraciones geopolíticas y de otro tipo. La dominación coercitiva del capital se está arraigando profundamente en nuevas estrategias de acumulación militarizada y acumulación por represión. El genocidio se vuelve enormemente rentable y atractivo, ya que resuelve problemas políticos y económicos para los grupos gobernantes. Los límites a la expansión deben ser superados por tecnologías de muerte y destrucción.
Crisis de la reproducción social: el impulso exterminador del capital
El capital excedente produce su alter ego, el trabajo excedente. Dos mil millones de personas se han convertido en humanidad excedente. El proletariado global se divide en dos categorías superpuestas: los expulsados de los circuitos del capital global, que se han vuelto redundantes y excedentes; y los incorporados a los circuitos del capital como mano de obra precaria. La reestructuración impulsada por la tecnología digital que ahora está en marcha ampliará enormemente las filas de ambas categorías. Miles de millones de personas no pueden sobrevivir. La desintegración social se está extendiendo. Millones de personas se enfrentan al desplazamiento por los conflictos, el cambio climático, el colapso económico y la persecución política, étnica y religiosa.
Comunidades enteras, países enteros se están derrumbando. Veamos el caso de Haití, Sudán, Congo. Porciones enteras de países –tomemos como ejemplo México, Colombia o Ecuador– están bajo el control de mafias políticas y militares, bandas y camarillas corruptas en ascenso. Se trata de nuevas formas de poder criminal que no están separadas del poder estatal formalmente constituido, sino que son un complemento de él. Gobiernan sus feudos criminales en connivencia con el capital transnacional. Abren violentamente espacios para el capital transnacional a cambio de arrebatar una porción del pastel y distribuir migajas entre sus redes.
En el nivel estructural más profundo, la opción de Gaza —el exterminio— es un intento de resolver el problema de la humanidad sobrante mediante el genocidio. Luego está la opción salvadoreña, las nuevas geografías de las megacárceles. En 2023, el gobierno salvadoreño abrió su “Centro de Confinamiento del Terrorismo” para encarcelar a 40.000 jóvenes, jóvenes sobrantes de los que hay que deshacerse, excluidos de la economía y la sociedad. No son de ninguna utilidad para el capitalismo global. Siguiendo el ejemplo de El Salvador, Brasil, Turquía, Sri Lanka, Tailandia, Egipto, Filipinas, India y otros países han anunciado planes para construir nuevas megacárceles.
Éstas son las nuevas geografías de la contención. Las fronteras se convierten menos en marcadores físicos que en ejes en torno a los cuales se organiza un control intensivo de los expulsados. Estas zonas fronterizas son zonas de no ser, zonas de muerte. La frontera entre Estados Unidos y México es una de ellas, donde han muerto 7.000 personas en los últimos años, aunque sólo se trata de los cuerpos que se han recuperado e identificado. Hay miles más que no se sabe nada o que perecieron haciendo el peligroso viaje desde lugares tan lejanos como Sudamérica a través de América Central y México. El Mediterráneo es otra de esas zonas de muerte. Entre 2014 y 2024, más de 24.000 personas perecieron, aunque, una vez más, esto no tiene en cuenta a miles, tal vez decenas de miles, que nunca fueron identificados o que perecieron haciendo esos viajes de supervivencia.
Estas zonas de no ser y de muerte se encuentran en todo el mundo. En 2023, los guardias fronterizos saudíes abrieron fuego sin previo aviso ni provocación contra los migrantes etíopes que intentaban entrar en el Reino para unirse a sus 750.000 compatriotas hombres y mujeres que prestan servicios como trabajadores migrantes en ese país, dejando varios cientos de muertos y heridos. La mano de obra migrante transnacional es crucial para la economía global. Los grupos gobernantes quieren generalizar el modelo de los Estados del Golfo, un sistema de esclavitud virtual por el cual los migrantes son traídos con visas de trabajo, no pueden cambiar de empleo, no tienen derechos laborales, civiles, sociales o políticos, a menudo son retenidos en hogares o campos de trabajo en condiciones prácticamente similares a la esclavitud, y son deportados una vez que su trabajo ya no es necesario.
En este nuevo y valiente mundo del capitalismo global, a unos pocos elegidos se les permite entrar en la Fortaleza Global como peones, mientras que el resto de la humanidad queda excluida y abandonada. Son los nuevos holocaustos de la era victoriana tardía, para tomar prestada la frase acuñada por Mike Davis, que se refería al período de la colonización británica de la India, cuando los colonizadores enviaron al exterior todos los recursos agrícolas del país para que las hambrunas periódicas se cobraran millones —decenas de millones— de vidas indias. Para los colonizadores, estas víctimas eran sólo desechos humanos. Gaza, el Congo, Haití, las fronteras del mundo: estos paisajes infernales son campanas de alarma en tiempo real que advierten de que el impulso de exterminio del capitalismo se está activando ahora para resolver la contradicción intratable del capital entre el capital y el trabajo excedentes.
Por último, en lo que respecta a la crisis de la reproducción social, el capitalismo global convierte cada vez más a las mujeres proletarias de productoras de la fuerza de trabajo que necesita el capital en productoras de supernumerarios para los que el capital no tiene ningún uso. El trabajo de las mujeres, ya de por sí devaluado cuando no se remunera, se devalúa aún más y las mujeres son denigradas, a medida que la función de la economía doméstica pasa de criar mano de obra para incorporarla a los circuitos del capital a criar supernumerarios. Esta degradación y devaluación cada vez mayores de las mujeres proletarias en tiempos de crisis trascendentales im/08/Marx-Karl.-El-Capital-Obra-Completa-ocr-2008_0000-600×964.jpg 600w” alt=”” width=”739″ height=”1187″ />
La cosificación de las relaciones de producción
En esta sociedad es inevitable que las relaciones de producción se cosifiquen, que las personas se cosifiquen, y que las cosas adquieran personalidad propia. Parece entonces que la propiedad de los valores de uso de ser portadores de valor, de tener una objetividad de valor, fuera una propiedad que le corresponde a las cosas (productos del trabajo) en sí mismas, por su naturaleza material. Este es el fundamento de la cosificación, del fenómeno del fetichismo de las mercancías. Algo que solo ocurre en la sociedad mercantil capitalista, la existencia del valor, se considera que es propio de los objetos en sí mismos (la concepción naturalista).
El valor de la mercancía es una categoría fetichista. El precio de la mercancía es una categoría fetichista. Y estas son las categorías de la economía política. Son categorías objetivas: expresan lo que realmente ocurre en la sociedad mercantil capitalista.
Marx en los tres primeros capítulos examina una dimensión de la sociedad capitalista, su dimensión como sociedad productora de mercancías. No examina una sociedad precapitalista o no capitalista. Está examinando un primer tipo de relaciones sociales de producción, la relación entre productores privados de mercancías, sin considerar todavía la relación entre capitalistas y obreros, y entre los propios capitalistas y éstos con los terratenientes, y de todos con el Estado.
El análisis de Marx aplica por completo al capitalismo y además lo dice expresamente. De hecho, todos los conceptos posteriores expuestos en El Capital parecen ser una deducción lógica a partir de la noción del valor, y además el fetichismo aplica no solo a la mercancía.
Notas:
[1] He reseñado algunos aspectos de este debate en: https://www.sur.org.co/los-inquisidores-moseley-y-roberts-condenan-al-hereje-heinrich-por-interpretar-mal-la-teoria-del-valor-de-marx/; https://rebelion.org/la-critica-de-moseley-a-heinrich-sobre-la-interpretacion-de-la-teoria-del-valor/; y https://rebelion.org/la-critica-de-rubin-a-la-interpretacion-de-fred-moseley-de-la-teoria-del-valor-de-marx/
[2] “Me preocupa la influencia de Heinrich en la comprensión de la teoría de Marx. Su interpretación es muy influyente en Alemania y en otras partes del mundo, especialmente entre los jóvenes. Y estoy convencido de que se trata fundamentalmente de una mala interpretación de la teoría de Marx. Por eso creo que es importante abordar su interpretación por popular que sea, pero errónea. Espero que mi libro sea leído especialmente por los jóvenes y los anime a hacer un estudio más profundo de la teoría del valor de Marx en el Capítulo 1 de El Capital y más allá.” En https://www.sinpermiso.info/textos/la-teoria-del-valor-de-marx-y-la-interpretacion-de-la-forma-del-valor
[3] Marx, Karl, El Capital. Crítica de la economía política. Libro primero. Editorial Siglo XXI, 2017. (p. 43).
[4] “Las mayores dificultades teóricas y otras que obstaculizan una lectura fácil del libro I de El Capital se concentran desgraciadamente (o felizmente) en el comienzo mismo del libro I, más precisamente, en su sección I, que trata de “La mercancía y el dinero”. Por lo tanto, doy el siguiente consejo: poner PROVISORIAMENTE ENTRE PARÉNTESIS TODA LA SECCIÓN I y COMENZAR LA LECTURA POR LA SECCIÓN II (“La transformación del dinero en capital”). Desde mi punto de vista, no es posible comenzar (y solamente comenzar) a comprender la sección I más que después de haber leído y releído todo el libro I a partir de la sección II. Este consejo es más que un consejo: con todo el respeto que les debo a mis lectores, es una recomendación que me permito presentar como una recomendación imperativa”. (Althusser, Louis, Guía para leer El Capital, Dialéktica, Revista de filosofía y teoría social, Ano 1, Número 2, Buenos Aires, 1992, p. 11).
[5] Heinrich, Michael, Crítica de la economía política. Una introducción a El Capital de Marx. Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2008. Existe otro texto, mucho más extenso y detallado, de gran utilidad para apoyar el estudio de El Capital: Gill, Louis, Fundamentos y límites del capitalismo, Editorial Trotta, 2002, Madrid. Publicado originalmente en francés, Fondements et limites du capitalisme, Les Éditions du Boréal, 1996.
[6] Heinrich, Michael, ¿Cómo leer El Capital de Marx? Indicaciones de lectura y comentario del comienzo de El Capital, Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2011; Heinrich, Michael, How to Read Marx´s Capital. Commentary and Explanations on the Beginning Chapters, Monthly Review Press, New York, 2021; Heinrich, Michael, Die Wissenschaft vom Wert, Verlag Westfalisches Dampfboot, Munster, 1999.
[7] Rubin, Isaak Illich, Ensayos sobre la teoría marxista del valor, Cuadernos de Pasado y Presente, Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, Septiembre de 1974 (traducción de Néstor Miguez); Rubin, Isaak Illich, Essays on Marx´s Theory of Value, Black and Red, Detroit, 1972 (Translators Miloš Samardžija and Fredy Perlman)
[8Heinrich, Michael, ¿Cómo leer El Capital de Marx? Indicaciones de lectura y comentario del comienzo de El Capital, Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2011, Nota 6, página 105.
[9] https://rebelion.org/la-critica-de-rubin-a-la-interpretacion-de-fred-moseley-de-la-teoria-del-valor-de-marx/
[10] Marx menciona explícitamente, por primera vez la “sociedad productora de mercancías” en la sección 2 del capítulo 1, cuando examina el tema de la división social del trabajo (El Capital, Tomo I, FCE, p. 9)
[11] “Solo los productos de trabajos privados independientes los unos de los otros pueden revestir en sus relaciones mutuas el carácter de mercancías.” (El Capital, Tomo I, p.9, FCE).
Crisis política: una crisis general del dominio del capitalismo
El capitalismo global se enfrenta a una crisis política de legitimidad estatal y de hegemonía capitalista. Los grupos gobernantes están desesperados por restablecer su hegemonía y legitimidad. Estamos asistiendo a una escalada de la violencia estatal, a la expansión de una extrema derecha neofascista en todo el mundo y a una expansión del estado policial global. Las desigualdades sin precedentes solo pueden mantenerse mediante la violencia extrema, la militarización y la represión. Los grupos gobernantes se enfrentan a una crisis de control social: ¿cómo mantener el control del poder y evitar levantamientos?
Los mecanismos consensuales de control social se están desmoronando a medida que se difunden los sistemas autoritarios, dictatoriales y neofascistas de dominación política. El fascismo del siglo XXI, en mi opinión, implica una triangulación del capital transnacional con el poder estatal reaccionario y represivo y una movilización fascista en la sociedad civil. Es un proyecto que busca canalizar la inseguridad masiva y la ansiedad social lejos de su fuente en un capitalismo global en crisis y redirigirlas hacia el Otro, ya sean otros países, etnias, inmigrantes y refugiados, minorías religiosas, etc.
Esto genera una situación explosiva, polvorines que pueden estallar en cualquier momento. Basta con mirar los disturbios antiinmigrantes que estallaron en Gran Bretaña el verano pasado. Quienes provocaron los disturbios fueron proletarios blancos pobres y desempleados. El hipernacionalismo es siempre una característica del fascismo, como lo son el racismo, la búsqueda de chivos expiatorios y la hipermasculinización. Resulta alarmante que algunos elementos de la CCT se estén sumando al proyecto fascista. Donald Trump y Elon Musk son racistas y fascistas multimillonarios y, como vimos, Musk –actuando como copresidente estadounidense en la sombra– ha respaldado abiertamente a Alternativa para Alemania y otras fuerzas de extrema derecha y neofascistas en Europa y en todo el mundo.
La agenda de la CCT es utilizar la maquinaria estatal para consumar la contrarrevolución neoliberal del último medio siglo y liberar al capital de todas las restricciones que aún le quedan. En Estados Unidos está surgiendo un nuevo bloque de capital que reúne a Silicon Valley con el Pentágono y Wall Street, es decir, la tecnología, las finanzas y el complejo militar-industrial, junto con el complejo médico-industrial y la energía.
Al mismo tiempo, el orden internacional posterior a la Segunda Guerra Mundial se está resquebrajando. Estamos viviendo una reconfiguración radical de los alineamientos geopolíticos globales al son de una creciente turbulencia financiera y un caos político. Sin embargo, la crisis de hegemonía en el orden internacional se produce dentro de una única economía global integrada.
Debemos ser claros: el pluralismo capitalista global emergente puede ofrecer un mayor margen de maniobra para las luchas populares en todo el mundo, pero un mundo políticamente multipolar no significa que los polos emergentes del capitalismo global sean menos explotadores u opresivos que los centros establecidos. Un antiimperialismo que apoya a un centro de poder capitalista global en detrimento de otro es un antiimperialismo de tontos.
Holocausto ecológico
Nos enfrentamos a un colapso de la biosfera. Cada ronda de expansión del capitalismo mundial ha sido más catastrófica que las anteriores para el ecosistema planetario. La inteligencia artificial y la revolución digital que ahora está en marcha prometen generar una nueva ola de expansión masiva con un impacto devastador en la biosfera.
El capitalismo, por su propia naturaleza, exige una expansión perpetua, un crecimiento sin fin, una acumulación sin fin. Detener la expansión, o el llamado de los ambientalistas al decrecimiento, no es una opción para el capital. Ahora las fronteras de la apropiación se están cerrando, se están agotando. El proceso infinito de acumulación de capital está chocando con el carácter finito de la biosfera.
Opciones de resistencia
Este análisis ha sido sombrío, pero cuanto más entendamos a la bestia del capitalismo global, mejor preparados estaremos para enfrentarla. Un análisis objetivo es un elemento crucial para diseñar nuestra respuesta en estos tiempos de crisis trascendental.
Desde hace tiempo se está gestando una revuelta global. El malestar aumenta por todas partes. El descontento masivo hierve a fuego lento bajo la superficie. Como ya he dicho, el mundo entero es un polvorín. Los grupos gobernantes temen levantamientos masivos. Se han estado preparando para ellos, expandiendo el estado policial global y criminalizando la disidencia y la resistencia. En suma, el impulso de exterminio del capitalismo global se verá frenado sólo en la medida en que nos resistamos. Nunca ha sido más oportuno y apropiado el eslogan “resistir para existir”.
A modo de conclusión, me gustaría citar un pasaje muy breve de mi libro sobre la crisis global que se publicará a finales de este año (Epochal Crisis: The Exhaustion of Global Capitalism, Cambridge University Press):
En la sociedad global se está produciendo una rápida polarización política entre fuerzas contrahegemónicas mal organizadas e ideológicamente incipientes y una extrema derecha cada vez mejor organizada, a medida que el centro se derrumba. Ha habido estallidos sostenidos de protestas globales en todo el mundo, que se han producido en oleadas, primero a principios de siglo con el auge del movimiento por la justicia global, luego tras el colapso financiero de 2008 y, de nuevo, en vísperas de la pandemia de Covid-19. Sin embargo, la revuelta global se ha extendido de manera desigual y enfrenta muchos desafíos, entre ellos la fragmentación, la absorción por la cultura capitalista y, en su mayor parte, la falta de una ideología de izquierda coherente yail/u/1/#m_5603094341852925559__ftnref12″>[12] “Como creador de valores de uso, es decir, como trabajo útil, el trabajo es, por tanto, condición de vida del hombre, y condición independiente de todas las formas de sociedad, una necesidad perenne y natural sin la que no se concebiría el intercambio orgánico entre el hombre y la naturaleza ni, por consiguiente, la vida humana.” (El Capital, Tomo I, p. 10, FCE).
[13] “…la división social del trabajo, condición de vida de la producción de mercancías, aunque ésta no lo sea, a su vez, de la división social del trabajo.” (El Capital, Tomo I, p 9. FCE).
[14] “Si no fuesen valores de uso cualitativamente distintos y, por tanto, productos de trabajos útiles cualitativamente distintos también, aquellos objetos bajo ningún concepto podrían enfrentarse el uno con el otro como mercancías. No es práctico cambiar una levita por otra, valores de uso por otros idénticos.” (El Capital, Tomo I, p. 9, FCE). “Los valores de uso no pueden enfrentarse los unos con los otros, como mercancías si no encierran trabajos útiles cualitativamente distintos.” (El Capital, Tomo I, p. 9, FCE)
[15] “Pues bien, considerados como cristalización de esta sustancia social común a todos ellos, estos objetos son valores, valores-mercancías.” (El Capital, Tomo I, FCE, p. 6).
[16] Al referirse a la reducción de trabajo complejo a trabajo simple dice Marx: “Las diversas proporciones en que diversas clases de trabajo se reducen a la unidad de medida del trabajo simple se establecen a través de un proceso social que obra a espaldas de los productores, y esto les mueve a pensar que son el fruto de la costumbre.” (El Capital, Tomo I, FCE, p. 12).
